HERACLITUS ( Ἡράκλειτος ; c. 540-475 aC ), filósofo grego, nasceu em Éfeso, de origem distinta. De sua juventude e educação, nada se sabe; do desprezo com que falou de todos os seus colegas filósofos e de seus concidadãos como um todo, podemos concluir que ele se considerava autodidata e pioneiro da sabedoria.
“Muito aprendizado não ensina compreensão; do contrário, teria ensinado Hesíodo e Pitágoras, ou , novamente, Xenófanes e Hecatau. ” Pois “uma coisa é sabedoria, entender o pensamento como aquele que guia todo o mundo em todos os lugares”.
“A única coisa que não muda é que tudo muda”
Heraclitus
Tão intensamente aristocrático (daí seu apelido ὀχλολοίδορος , “aquele que critica o povo”) era seu temperamento que ele se recusou a exercer o cargo hierárquico de βασιλεύςque era hereditário em sua família e o apresentou a seu irmão.
É provável, no entanto, que ele tenha ocasionalmente intervido nos assuntos da cidade no período em que o domínio da Pérsia havia dado lugar à autonomia; diz-se que ele obrigou o usurpador Melancomas a abdicar.
Da vida solitária que ele levou, e ainda mais da extrema profundidade de sua filosofia e seu desprezo pela humanidade em geral, ele foi chamado de “Filósofo das Trevas” ( ὁ σκοτεινός ), ou “Filósofo chorão”, em contraste com Demócrito, o “Filósofo Rindo”.
Heráclito é, em um sentido real, o fundador da metafísica. Partindo do ponto de vista físico dos físicos jônicos, ele aceitou sua idéia geral da unidade da natureza, mas negou inteiramente sua teoria do ser.
O fato uniforme fundamental na natureza é a mudança constante ( πάντα χωρεῖ καὶ οὐδὲν μένει ); tudo é e não é ao mesmo tempo. Ele chega assim ao princípio da relatividade; harmonia e unidade consistem em diversidade e multiplicidade. Os sentidos são “más testemunhas” ( κακοὶ μάρτυρες ); somente o homem sábio pode obter conhecimento.
Para apreciar o significado das doutrinas de Heráclito, deve-se ter em mente que, para a filosofia grega, a nítida distinção entre sujeito e objeto que permeia o pensamento moderno era estranha, uma consideração que sugere a conclusão de que, embora seja um grande erro considerar Heráclito, com os cosmólogos materialistas das escolas jônicas, está indo longe demais para tratar sua teoria, com Hegel e Lassalle, como um dos panlogismos puros.
Consequentemente, quando ele nega a realidade do Ser e declara que o Tornar-se, ou fluxo e mudança eternos, é a única realidade, Heráclito deve ser entendido como enunciando não apenas a irrealidade da noção abstrata de ser, exceto como o correlato da noção de ser. não sendo, mas também a doutrina física de que todos os fenômenos estão em um estado de transição contínua da inexistência para a existência e vice-versa, sem distinguir essas proposições ou qualificá-las por qualquer referência à relação do pensamento com a experiência.
“Tudo é e não é”; todas as coisas são e nada resta. Até agora, ele está de acordo geral com Anaximandro (qv), mas ele difere dele na solução do problema, não gostando, como poeta e místico, da matéria principal que satisfez o pesquisador do paciente e exigindo um elemento mais vívido e pitoresco.
Naturalmente, ele seleciona o fogo, de acordo com ele a personificação mais completa do processo de tornar-se, como o princípio da existência empírica, do qual todas as coisas, inclusive a alma, crescem por meio de uma quase condensação e na qual todas as coisas devem no decorrer do tempo, seja novamente resolvido.
Mas esse fogo primordial é em si mesmo esse processo racional divino, cuja harmonia constitui a lei do universo (veja Logos)
O conhecimento real consiste em compreender essa harmonia onipresente, incorporada na variedade de percepção, e os sentidos são “más testemunhas”, porque apreendem fenômenos,não como manifestação, mas como “rígido e morto”.
Do mesmo modo, a virtude real consiste na subordinação do indivíduo às leis dessa harmonia como a razão universal em que somente a verdadeira liberdade deve ser encontrada.
“A lei das coisas é uma lei da Razão Universal ( λόγος), mas a maioria dos homens vive como se tivesse uma sabedoria própria. ” A ética aqui se refere à sociologia em uma relação próxima, semelhante, em muitos aspectos, à que encontramos em Hegel e em Comte.
Para Heráclito, a alma se aproxima quase da perfeição quando é mais parecida com o vapor ardente do qual foi originalmente criada, e como isso ocorre principalmente na morte: “enquanto vivemos, nossas almas estão mortas em nós, mas quando morremos nossas almas são restauradas à vida. ”
A doutrina da imortalidade se destaca de maneira destacada em sua ética, mas é muito duvidoso que isso não deva ser considerado com a acomodação figurativa da teologia popular da Grécia que permeia seu ensino ético.
A escola de discípulos fundada por Heráclito floresceu por muito tempo após sua morte, sendo o principal expoente de seus ensinamentos Cratylus. Uma boa parte das informações sobre suas doutrinas foi coletada da filosofia grega posterior, que foi profundamente influenciada por ela.
Na natureza (Heráclito)
On Nature é um tratado filosófico escrito por Heráclito . Segundo Diógenes , foi dividido em três discursos; um no universo, outro na política (e ética) e um na teologia. Teofrasto diz (em Diógenes) “… algumas partes de seu trabalho estão semi-acabadas, enquanto outras fazem uma estranha mistura.”
Diógenes também nos diz que Heráclito depositou seu livro, inscrito em um único rolo de papiro, como uma dedicação no grande templo de Ártemis , o Artemísio , em Éfeso , um dos maiores templos do século VI aC e uma das Sete Maravilhas do mundo antigo .
Os templos antigos eram usados regularmente para guardar tesouros e eram abertos a indivíduos em circunstâncias excepcionais; além disso, muitos filósofos subsequentes neste período se referem ao trabalho.
Diz Kahn : “Até a época de Plutarco e Clemente, se não mais tarde, o pequeno livro de Heráclito estava disponível em sua forma original para qualquer leitor que decidisse procurá-lo.
“Diógenes diz:” o livro adquiriu tanta fama que produziu partidários de sua filosofia, chamados heraclítios “.
Assim como outros pré-socráticos, seus escritos sobrevivem apenas em fragmentos citados por outros autores.
Referencias
www.iep.utm.edu/heraclit
en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/Heraclitus
en.wikipedia.org/wiki/On_Nature_(Heraclitus)
en.wikisource.org/wiki/Lives_of_the_Eminent_Philosophers/Book_IX#Heraclitus
https://en.wikipedia.org/wiki/Heraclitus
Bibliografia. - O único trabalho existente autêntico de Heráclito é o περὶ φύσεως . A melhor edição (contendo também o provavelmente espúrio Ἐπιστολαί ) é a de I. Bywater, Heracliti Ephesii reliquiae (Oxford, 1877); das epístolas por A. Westermann (Leipzig, 1857). Ver também em AH Ritter e Historia philosophiae Graecae de L. Preller (8ª ed. Por E. Wellmann, 1898); FWA Mullach, Fragm. philos. Graec. (Paris, 1860); A. Fairbanks, Os Primeiros Filósofos da Grécia (1898); H. Diels, Heraklit von Ephesus(2ª ed., 1909), grego e alemão. Tradução para o inglês da edição de Bywater com introdução por GTW Patrick (Baltimore, 1889). Para críticas, ver, além das histórias da filosofia, F. Lassalle, Die Philosophie Herakleitos 'des Dunklen (Berlim, 1858; 2ª ed., 1892), que, no entanto, é fortemente dominada pelo hegelianismo moderno; Paul Schuster, Heraklit von Ephesus (Leipzig, 1873); J. Bernays, Die heraklitischen Briefe (Berlim, 1869); T. Gomperz, Zu Heraclits Lehre e den Überresten seines Werkes (Viena, 1887), e em seu Greek Thinkers (tradução em inglês, L. Magnus, vol. I. 1901); J. Burnet, filosofia grega primitiva (1892); A. Patin,Heraklits Einheitslehre (Leipzig, 1886); E. Pfleiderer, Die Philosophie des Heraklitus von Ephesus im Lichte der Mysterienidee (Berlim, 1886); GT Schäfer, The Philosophie des Heraklit de Éfeso e the moderne Heraklitforschung (Leipzig, 1902); Wolfgang Schultz, Studien zur antiken Kultur , i .; Pitágoras e Heraklit (Leipzig, 1905); O. Spengler, Heraklit. Eine Studie über den energetischen Grundgedanken seiner Philosophie (Halle, 1904); A. Brieger, "Die Grundzüge der heraklitischen Physik" em Hermes , xxxix. (1904), 182-223, e "Heraklit der Dunkle" em Neue Jahrb. f. das klass. Altertum(1904), p. 687. Para seu lugar no desenvolvimento da filosofia primitiva, veja também os artigos Escola Jônica de Filosofia e Logos . Autoridades antigas: Diog. Laërt. ix .; Sext. Empiric., Adv. mathem. vii. 126, 127, 133; Platão, Cratylus , 402 A e Theaetetus , 152 E ; Plutarco, Ísis e Osíris , 45, 48; Arist. Nic. Eth. vii. 3, 4; Clemente de Alexandria, Stromata , v. 599, 603 (ed. Paris).
Faltou algo?
Fale conosco, CLIQUE AQUI
